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环球网转发了中国新闻网的文章——《今年没有立春，不宜结婚？专家说法来了！》。此文立意无疑很好，总体观点也很不错。
下面要说“但是”——但是，此文可惜存在明显的硬伤。
硬伤就是北京大学中文系这位女教授，关于中国古代历法的表述不够严谨且严重失实。
主要有三点。
第一，这位女教授说中国古代历法主要有两种——依据太阳运行规律确定的太阳历，以及依据月亮运行规律确定的太阴历。
的确，中古国代确实存在太阳历和太阴历，然而如此表述，给人的印象是以上两种立法皆曾独立使用过。
这就错了——谁能拿出证据证明中国古代有过单独的太阳历或太阴历——自古以来，从七八千年前的原始历法开始，中国先民始终使用的就是“阴阳合历”。
以这位女教授讲到的“太初历”颁行的西汉，当时的人们认为有黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁“古六历”。所谓“古六历”，无不是“阴阳合历”，此可参见《汉书·律历志》和《续汉书·律历志》。
第二，这位女教授说：“由于阳历和阴历在日期上有偏差，为了让二者匹配起来，人们想出了闰月等方法进行调整。”她解释说，汉代“太初历”建立后，将阴历、阳历合在了一起，加上了二十四节气。
这就错得有些离谱了。
“太阳历”和“太阴历”确实每年有10-11天的偏差，不过古人想出以闰月的方式使之契合，绝不是在汉代的“太初历”。
甲骨卜辞证明，殷商历法即为“阴阳合历”——以太阳的视运动周期纪年，并创造了“年”字，一年的长度在365-365.3日之间；以月亮的朔望周期纪月，并测得了一个朔望周期的长度在20-30日之间，董作宾先生考证出殷商历法已区分大月和小月。
殷商历法中已包含“闰法”，这是不争的事实。只不过，当时的人们还没发现“十九年七闰”的规律（这是在周代“四分历”实行后才有的），所以，殷人“置闰”一般置于年末，卜辞中称为“十三月”。
第三，说到“太初历”，是汉武帝元封七年颁行的。且是文献明确记载的一次历法改革。
与这位女教授所说不同的是，“太初历”的改革，并非是要把“太阳历”与“太阴历”合并在一起，而是为了调整之前使用的“阴阳合历”的误差。
汉初，继承实行秦代“阴阳合历”的“颛顼历”，由于其不够精确，使得在“朔晦”的月初，也能看到天上挂着明晃晃的月亮。
经过计算，元封七年（前104年）十一月甲子夜半恰逢合朔并交冬至，于是武帝颁旨招募天下的著名的天算家，如司马迁、落下闳、邓平、唐都、公孙卿等二十多位皆在应召之列。
最终，武帝旨令司马迁采用了邓平的方案。
“太初历”，规定以无中气之月置闰，并按十九年置七闰；另在135个朔望月的交食周期，五星运行周期等方面有明显改进。
然而巨大的不足，是将一个朔望月定为29又43/81日，将一个太阳回归年定为365又385/1539日。
这显然是是一种倒退。所以司马迁在《史记·历书》中对“太初历”只字不提，而是根据一个朔望月29又499/940日，编制了精确多很多的《历数甲子篇》。
此文，不是故意在给这位女教授“挑刺儿”。
古天文学，是中华文明的重要源头和瑰宝。作为有影响大学的教授，更应该向广大读者推送真实可靠的古天文学知识。
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